அஸ்-ஷாலோம்

====== அஸ்-ஷாலோம் ==== யோவானின் நற்செய்தி, வார்த்தை மற்றும் அதன் வெளிப்பாடு. ஷாலோம் மற்றும் இயேசு. 1 ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, மற்றும் வார்த்தை கடவுளோடு இருந்தது, மற்றும் வார்த்தை கடவுள். 2 அவர் ஆரம்பத்தில் கடவுளோடு இருந்தார். 3 அவர் மூலமாக எல்லாமே படைக்கப்பட்டன; அவர் இல்லாமல் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. 4 அவரிடத்தில் ஜீவன் இருந்தது, அந்த ஜீவன் எல்லா மனிதர்களுக்கும் வெளிச்சமாக இருந்தது. 5 ஒளி இருளில் பிரகாசிக்கிறது, இருள் அதைக் கடக்கவில்லை. 6 கடவுளிடமிருந்து யோவான் என்ற ஒருவன் அனுப்பப்பட்டான். 7 அந்த ஒளியைப் பற்றி சாட்சியமளிக்க அவர் ஒரு சாட்சியாக வந்தார், இதனால் அவர் மூலமாக அனைவரும் நம்புவார்கள். 8 அவரே வெளிச்சமல்ல; அவர் வெளிச்சத்திற்கு சாட்சியாக மட்டுமே வந்தார். 9 அனைவருக்கும் வெளிச்சம் தரும் உண்மையான ஒளி உலகிற்கு வந்து கொண்டிருந்தது. 10 அவர் உலகில் இருந்தார், உலகம் அவர் மூலமாக உருவாக்கப்பட்டிருந்தாலும், உலகம் அவரை அடையாளம் காணவில்லை. 11 அவன் தன் சொந்தத்திற்கு வந்தான், ஆனால் அவனுடையது அவனைப் பெறவில்லை. 12 ஆயினும், அவரைப் பெற்ற அனைவருக்கும், அவருடைய நாமத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களுக்கு, அவர் தேவனுடைய பிள்ளைகளாக மாறுவதற்கான உரிமையைக் கொடுத்தார். 13 குழந்தைகள் இயற்கையான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மனித முடிவு அல்லது கணவரின் விருப்பத்தால் அல்ல, ஆனால் கடவுளால் பிறந்தவர்கள். 14 வார்த்தை மாம்சமாகி, அவர் நம்மிடையே வசித்து வந்தார். அவருடைய மகிமையையும், பிதாவிடமிருந்து வந்த ஒரே குமாரனின் மகிமையையும், கிருபையும் சத்தியமும் நிறைந்திருப்பதைக் கண்டோம். 15 (யோவான் அவரைப் பற்றி சாட்சியம் அளித்தார். அவர் கூக்குரலிட்டு, “எனக்குப் பின் வருபவர் அவர் எனக்கு முன்பாக இருந்ததால் என்னை மிஞ்சிவிட்டார்’ என்று நான் சொன்னபோது நான் பேசியது இதுதான். ”) 16 அவருடைய முழுமையிலிருந்து நாம் அனைவரும் ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின் இடத்தில் கிருபையைப் பெற்றுள்ளோம். 17 ஏனெனில் மோசே மூலமாக நியாயப்பிரமாணம் கொடுக்கப்பட்டது; கிருபையும் சத்தியமும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக வந்தது. 18 இதுவரை கடவுளைப் பார்த்ததில்லை, ஆனால் ஒரே மகன், தானே கடவுளாகவும், பிதாவுடன் நெருங்கிய உறவிலும் இருக்கிறார், அவரைத் தெரியப்படுத்தியுள்ளார். ஆசிரியர் இயேசு அப்போஸ்தலன் யோவான், "இயேசு குறிப்பிட்ட சீடர்" (13:23 [அங்கே குறிப்பைக் காண்க]; 19:26; 20: 2; 21: 7,20,24). ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் அவர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர், ஆனால் இந்த நற்செய்தியில் பெயரால் குறிப்பிடப்படவில்லை - அவர் அதைக் குறிப்பிடுவது இயல்பானதாக இருக்கும், ஆனால் வேறுவிதமாக விளக்குவது கடினம். பிரபலமான மெசியானிக் கருத்தியல் கோட்பாடுகளின் குறிப்புகளிலிருந்து (ஒளியியல் ரீதியாக அறிந்து கொள்ளுங்கள், எ.கா., 1:21 மற்றும் குறிப்பு; 7: 40-42), யூதர்களுக்கும் சமாரியர்களுக்கும் இடையிலான போர்க்குணத்திற்கு (ஒளியியல் ரீதியாக 4: 9 மற்றும் குறிப்பு), மற்றும் எட்டாம் நாளில் விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டிய கடமை போன்ற யூத பழக்கவழக்கங்களுக்கு, சப்பாத்தில் வேலை செய்வதை நிறுத்துவதற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது (7:22 இல் குறிப்பை பார்வைக்கு உணருங்கள்). அவர் புனித பூமியின் புவியியலைக் கவனித்தார், எருசலேமில் இருந்து சுமார் 15 ஸ்டேடியாக்களை (சுமார் இரண்டு மைல்) பெத்தானியைக் கண்டுபிடித்து (11:18) மற்றும் கானா என்ற கிராமத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், இதற்கு முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட எந்தவொரு குறிப்பிலும் குறிப்பிடப்படவில்லை (2: 1 [குறிப்பு இங்கே காண்க ]; 21: 2). யோவானின் நற்செய்தியில் ஒரு சாட்சியின் நினைவுகளை பிரதிபலிக்கும் பல உடல் தொடர்புகள் உள்ளன - பெத்தானியில் உள்ள வீடு உடைந்த வாசனை திரவிய ஜாடியின் மணம் நிரப்பப்பட்டிருப்பது போன்றவை (ஒளியியல் ரீதியாக 12: 3 மற்றும் குறிப்பு). ஆரம்பகால எழுத்தாளர்களான ஐரினீயஸ் மற்றும் டெர்டுல்லியன் ஜான் இந்த நற்செய்தியைக் குறிப்பதாக வாய்மொழியாகக் கூறுகிறார்கள், மற்ற எல்லா ஆதாரங்களும் ஒப்புக்கொள்கின்றன (1 ஜானுக்கு முன்னுரையை பார்வைக்கு உணர்கின்றன: ஆசிரியர்). தேதி பொதுவாக, இந்த நற்செய்தியின் டேட்டிங் குறித்த இரண்டு கருத்துக்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன: பாரம்பரிய பார்வை முதல் நூற்றாண்டின் முனையத்தை நோக்கி வைக்கிறது, சி. a.d. 85 அல்லது அதற்குப் பிறகு (1 ஜானுக்கு முன்னுரையை பார்வைக்கு உணருங்கள்: தேதி). மிக சமீபத்தில், சில உரைபெயர்ப்பாளர்கள் முந்தைய தேதியை பரிந்துரைத்துள்ளனர், ஒருவேளை 50 களின் முற்பகுதியிலும் 70 க்கு பிற்பகுதியிலும் இல்லை. மற்ற நற்செய்திகளில் (யூசிபியஸ், பிரசங்கி வரலாறு, 6.14.7) காணப்படும் கணக்குகளுக்கு கூடுதலாக ஜான் பொறித்த அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமெண்டின் (211 மற்றும் 216 க்கு இடையில் இறந்தார்) வாய்மொழியைக் குறிப்பதன் மூலம் முதல் பார்வை பலப்படுத்தப்படலாம், இதனால் அவரது நற்செய்தி முதல் மூன்று விட. நான்காவது நற்செய்தியின் வெளிப்படையான வளர்ந்த இறையியல் பின்னர் தோன்றியது என்று கூடுதலாக வாதிடப்பட்டது. இரண்டாவது பார்வை சாதகமாகக் காணப்பட்டது, ஏனென்றால் ஜான் மற்ற நற்செய்திகளிலிருந்து சுயாதீனமாக குறியிட்டார் என்று சமீபத்தில் உணரப்பட்டது (ஒளியியல் ரீதியாக கட்டுரை மற்றும் விளக்கப்படம், பக். 1943). இது மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கிளெமெண்டின் வாய்மொழிக்கு முரணாக இல்லை. கூடுதலாக, இந்த கருத்தை வைத்திருப்பவர்கள் வளர்ந்த இறையியல் கட்டாயமாக ஒரு மோசமான தொடக்கத்திற்கு வாதிடுவதில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ரோமானியர்களின் இறையியல் (பொறிக்கப்பட்ட சி. 57) ஒவ்வொரு பிட்டும் ஜானில் வளர்ந்ததைப் போன்றது. மேலும், 5: 2-ல் உள்ள வாய்மொழி வெளிப்பாடு "செம்மறி வாசலுக்கு அருகில்" ஒரு குளம் "உள்ளது" ("இருந்தது" என்பதற்கு பதிலாக) 70 க்கு முந்தைய காலத்தை ஜெருசலேம் ஒழிக்கப்பட்டதைக் குறிக்கலாம். எவ்வாறாயினும், ஜான் வேறு எங்கும் கடந்த காலத்தை வாய்மொழியாகக் கூறும்போது தற்போதைய பதட்டத்தைப் பயன்படுத்தினார் என்பதை மற்றவர்கள் பார்வைக்கு ஆராய்கின்றனர். நோக்கம் மற்றும் உச்சரிப்புகள் ஜானின் நற்செய்தி மற்ற மூன்றிலிருந்து வேறுபட்டது. அவர் அவர்களை (அல்லது அவர்களில் யாராவது) கென் செய்தாரா இல்லையா என்பது விவாதத்திற்குரியது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், இயேசுவுக்கு அவர் அளித்த சாட்சி அதன் சொந்த வழியில் செல்கிறது, மற்ற நற்செய்திகளில் உள்ளார்ந்த மற்றும் வளர்ச்சியடையாத விஷயங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இயேசுவின் இந்த சாட்சியின் இலக்கிய நடை நற்செய்திகளில் தனித்துவமானது; இங்கே கவனம் இயேசுவின் அடையாளம் மற்றும் பணியின் "அறிகுறிகள்" மற்றும் நீண்ட, இறையியல் ரீதியாக வசதியான சொற்பொழிவுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. உலகத்திற்கான வாழ்க்கையின் வெளிச்சமாக ஒரு மனிதனாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட (அவதாரம் பெற்ற) கடவுளின் "தொடக்கத்தில்" இயேசு இயேசு என்ற ஆழ்ந்த அறிவிப்புடன் ஜான் தொடங்குகிறார். இதற்குப் பிறகு, இந்த இயேசு உலகில் பிதாவின் வேலையை முடிக்க பிதாவிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட தேவனுடைய குமாரன் என்ற பிரகடனம் வருகிறது (ஒளியியல் ரீதியாக 4:34 மற்றும் குறிப்பு). கடவுளின் சொந்த மகிமை அவரிடத்தில் காணப்படுகிறது ("என்னை பார்வைக்கு உணர்ந்த எவரும் பிதாவை ஒளியியல் ரீதியாக உணர்ந்திருக்கிறார்கள்," 14: 9), அவர் என்ன செய்கிறார் என்பது பிதாவை மகிமைப்படுத்துகிறது. அவரிடத்தில் கடவுளின் முழு அருளும் உண்மையும் தன்னைக் காட்டியுள்ளன. வியக்கத்தக்க வகையில், இயேசுவின் உதடுகளில் "நான்" என்ற கூற்றுக்கள் எக்ஸ் 3: 14 ல் கடவுள் தன்னை நியமிப்பதை எதிரொலிக்கிறது, இது பிதாவுக்கும் குமாரனுக்கும் இடையிலான தொடர்பை மேலும் தூண்டுகிறது (பார்வை 6:35; 8:12; 9: 5; 10: 7,9,14; 11:25; 14: 6; 15: 1,5). நிக்கோடெமுவுக்கு இயேசு சொன்ன வார்த்தைகள் இந்த நற்செய்தியின் மையக் கருத்தை மிகச் சுருக்கமாகச் சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன: "கடவுள் தம்முடைய ஒரே ஒரு குமாரனைக் கொடுத்தபடிக்கு உலகத்தை இவ்வாறு குறிப்பிட்டார், அவரை விசுவாசிக்கிற எவனும் அழிந்துபோகாமல் ஏயோனிய ஜீவனைப் பெறுவான்" (3:16). ஜான் நற்செய்தியின் தொகுப்பிற்கான பலவிதமான உந்துதல்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் முன்வைக்கப்பட்டிருந்தாலும் (மற்ற நற்செய்திகளுக்கு துணைபுரிவது, ஒருவித மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை எதிர்த்துப் போராடுவது, ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் நிரந்தர ஆதரவாளர்களை எதிர்ப்பது போன்றவை), ஆசிரியரே தனது முக்கிய நோக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் 20:31-ல்: "இயேசு தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் நம்புவதற்கும், நம்புவதன் மூலம் அவருடைய மதத்தில் நீங்கள் ஜீவனைப் பெறுவதற்கும்." இயேசு வாய்மொழியாக, “நான் உன்னுடன் சமாதானத்தை விட்டு விடுகிறேன்; நான் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறேன். உலகம் கொடுப்பது போல் நான் உங்களுக்கு கொடுக்கவில்லை. உங்கள் இருதயங்கள் கலங்க வேண்டாம், பயப்பட வேண்டாம் ”(யோவான் 14:27). உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு இயேசு தம்முடைய சீஷர்களைச் சந்திக்கும்போது, ​​“அமைதி” (யோவான் 20: 19,21,26) என்று தொடர்ந்து அவர்களுக்கு வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்துகிறார். இந்த சூழ்நிலைகளில், "சமாதானம்" என்ற சொல் அசாதாரணமாக குறிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. இயேசு நமக்குக் கொடுக்கும் இந்த நிலைத்தன்மை என்ன? இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ஷாலோம் என்ற முக்கியமான எபிரேய வார்த்தையின் பல அம்சங்களை நாம் சிந்திக்க வேண்டும், இது “சமாதானம்” என்ற ஆங்கில வார்த்தையை முன்னறிவிக்கிறது. பைபிளில் இரட்சிப்பின் முக்கிய சொற்கள் மற்றும் உருவங்களில் ஒன்று ஷாலோம். எபிரேய வார்த்தை பொதுவாக ஒரு நபர் காயமடையாத மற்றும் பாதுகாப்பான, முழு மற்றும் ஒலி என்று குறிக்கிறது. ஆரம்ப ஏற்பாட்டில், ஷாலோம் கிறிஸ்துவின் வேலையின் மூலம் கடவுளுக்கு எல்லாவற்றையும் சமரசம் செய்வதாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “கடவுள் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். . . [கிறிஸ்துவின்] பூமியிலோ அல்லது பரலோகத்திலோ உள்ள எல்லாவற்றையும், [கிறிஸ்துவின்] இரத்தத்தின் மூலம் அமைதியைச் செய்வதன் மூலம், சிலுவையில் சிந்தியதன் மூலம் எல்லாவற்றையும் தனக்குள்ளேயே சரிசெய்து கொள்ளுங்கள் ”(கொலோசெயர் 1: 19-20). அனுபவம் வாய்ந்த ஷாலோம் பல பரிமாண, முழுமையான வணக்கம் - உடல், உளவியல், இணக்கமான மற்றும் ஆன்மீகம்; இது ஒருவருடைய எல்லா உறவுகளிலிருந்தும் சரியாகிவிடுகிறது - கடவுளோடு, தன்னுடன் (மற்றவர்களுடன்). கடவுளுடன் ஷாலோம் மிக அடிப்படையில், ஷாலோம் கடவுளுடன் நல்லிணக்கத்தைக் குறிக்கிறது. கடவுள் நமக்குத் தானே அமைதியைக் கொடுக்கலாம் அல்லது அதைச் சுருக்கலாம் (சங்கீதம் 85: 8; எரேமியா 16: 5). பினேஹாஸ் பாவத்தின் மீதான கடவுளின் கோபத்தை திசைதிருப்பியதால், அவருக்கும் அவரது குடும்பத்தினருக்கும் கடவுளுடன் “[ஷாலோம்] உடன்படிக்கை” வழங்கப்படுகிறது (எண்கள் 25:12). மொசைக் உடன்படிக்கையின் கீழ் உள்ள பிரசாதங்களில் ஒன்று ஷெலாமிம் பிரசாதம் - அமைதி, அல்லது கூட்டுறவு, பிரசாதம் - லேவிய தியாகங்களில் ஒன்று, அதில் சலுகை அளிப்பவர் வெற்றியைப் பெறுவதற்கான சில பதில்களைத் திரும்பப் பெறுகிறார். பாவம் ஷாலமை சீர்குலைக்கிறது. எதுவும் சிதைவை புத்துணர்ச்சியுறச் செய்து, நமக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை மூடும்போது, ​​ஒரு கொண்டாட்டம் இருக்க வேண்டும், கடவுளின் முன்னிலையில் ஒரு ஆனந்தமான பதில். மற்றவர்களுடன் ஷாலோம் ஷாலோம் வித்தல் மற்றவர்களுடனான அமைதியையும், கட்சிகளுக்கு இடையிலான அமைதியையும் குறிக்கிறது. இது போர் மற்றும் போரை நிறுத்துவதைக் குறிக்கிறது (உபாகமம் 20:12; நியாயாதிபதிகள் 21:13). ஆபெல் பெத் மக்காவின் புத்திசாலித்தனமான பெண் முற்றுகை மற்றும் போரைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் தனது நகரத்தின் ஷாலோம், அதன் தெளிவான தன்மையைப் பராமரித்தார் (2 சாமுவேல் 20: 14-22). ஆனால் ஷாலோம் என்பது போரிடும் பிரிவுகளுக்கோ அல்லது தேசங்களுக்கோ நல்லிணக்கத்தை மட்டும் குறிக்காது (1 இராஜாக்கள் 5:12). இது தனிநபர்களுக்கும் வகுப்புகளுக்கும் இடையிலான நியாயமான உறவுகளைக் குறிக்கிறது. கடுமையான உறவுகளில் அடக்குமுறை, அவதூறு மற்றும் வன்முறைக்கு ஒரு முனையம் இல்லாவிட்டால், எந்தவிதமான சலனமும் இருக்க முடியாது என்று எரேமியா வலியுறுத்துகிறார், எவ்வளவு தீர்க்கதரிசிகள் இந்த வார்த்தையை வாய்மொழியாகக் கூறுகிறார்கள் (எரேமியா 6: 1–9,14; எரேமியா 8:11 ஐ ஒப்பிடுக). (இல்) உடன் ஷாலோம் ஷாலோம் வெளிப்புறத் தன்மை - கட்சிகளுக்கிடையேயான அமைதி - மட்டுமல்லாமல் கூடுதலாக அமைதியையும் கொண்டுள்ளது. இறைவனிடம் நம்பிக்கை வைப்பவர்களுக்கு உள் பாதுகாப்பு இருக்கிறது; எனவே, அவர்கள் நன்றாக தூங்கலாம் (சங்கீதம் 4: 8). கடவுள் "பரிபூரண அமைதியை" (அல்லது ஷாலோம்-ஷாலோம்) - அதாவது, ஆழ்ந்த உளவியல் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான சமாதானத்தை - அவர்மீது உறுதியுடன் மனம் வைத்திருப்பவர்களுக்கு (ஏசாயா 26: 3) கொடுக்கிறார். கடவுளுக்கு முந்தைய நல்லொழுக்கத்தின் விளைவாக “அமைதி; அதன் விளைவு என்றென்றும் அமைதியும் நம்பிக்கையும் இருக்கும் ”(ஏசாயா 32:17). ஷாலோமின் விலை: இயேசு ஷாலோம் தீர்க்கதரிசனம் ஷாலோம் தீர்க்கதரிசன இலக்கியத்தில் குறிப்பாக முக்கிய கருப்பொருளாக மாறுகிறார். தீர்க்கதரிசிகள் ஊடுருவல்களை விளக்குகிறார்கள் மற்றும் ஷாலோம் இழப்பை வெளிநாட்டினர் - உடன்படிக்கையை மீறியதற்காக இஸ்ரேல் மீது ஒரு குற்றச்சாட்டு மற்றும் அவர்களின் கீழ்ப்படியாமைக்கான தண்டனையாக (ஏசாயா 48:18; எரேமியா 14: 13-16; மீகா 3: 4-5, 9-12 ). ஆனால் அவை எதிர்காலத்தில் இஸ்ரேலுக்கு மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதற்கும் ஒரு முழுமையான ஷாலோமின் நேரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன (ஏசாயா 11: 1–9; ஏசாயா 45: 7). கடவுளால் மட்டுமே ஷாலோமை வளர்க்க முடியும் (ஏசாயா 45: 7), இந்த பரிசு ஷாலோம் இளவரசனாகிய மேசியாவின் வேலையின் மூலம் வரும் (ஏசாயா 9: 6-7). எனவே, ஷாலோம் என்பது எதிர்கால கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் மிக அடிப்படையான பண்பாகும், இது உலகத்துடன் தவறாக இருக்கும் அனைத்தையும் புத்துயிர் பெற இறைவன் தானே வரும் காலம். கிறிஸ்துவின் பிறப்பைப் பற்றி தேவதூதர்கள் மேய்ப்பர்களிடம் சொல்லும்போது, ​​அவர்கள் அவரை பூமியில் சமாதானத்தைக் கொண்டுவருபவர் என்று அழைக்கிறார்கள் (லூக்கா 2:14). இயேசு ஷாலோம் இளவரசர், அவர் தீர்க்கதரிசிகள் முன்னிலைப்படுத்திய கடவுளின் ராஜ்யத்தை கொண்டு வருவார் (ரோமர் 14:17; 1 கொரிந்தியர் 14:33). இயேசுவின் நற்செய்தி “சமாதான நற்செய்தி” (எபேசியர் 6:15; அப்போஸ்தலர் 10:36; எபேசியர் 2:17 ஐ ஒப்பிடுக). ShalomAccomplish இயேசு முதலில் நம்மை கடவுளிடம் சமரசம் செய்கிறார். அவர் கடவுளின் கோபத்தைத் திசைதிருப்பி, தனது குடும்பத்தினரை ஒரு உடன்படிக்கைக்குள் கொண்டுவரும் இறுதி பினேஹாஸ் ஆவார். ஆனால் அவர் பாவத்தின் மதிப்பைத் தானே எடுத்துக் கொள்வதன் மூலம் அவ்வாறு செய்கிறார், இதனால் விசுவாசத்தினால் அவருடன் ஒன்றிணைந்த அனைவருமே அவருடைய அமைதியைப் பெறுவார்கள் (கலாத்தியர் 3: 10-13). "வீரியம் மிக்கது தூக்கி எறியும் கடல் போன்றது, அது ஓய்வெடுக்க முடியாது. . . ‘அமைதி இல்லை. . . துன்மார்க்கருக்காக ’” (ஏசாயா 57: 20–21). ஆனால் சிலுவையில், பிதாவாகிய தேவன் இயேசுவைக் கருத்தில் கொள்ளத் தகுதியானவர் என்று கருதுகிறார் (2 கொரிந்தியர் 5:21). பிதாவுடனான கூட்டுறவை இழந்து, கற்பனைக்கு எட்டாத உள் வேதனையை அனுபவிக்கையில் இயேசு கூக்குரலிடுகிறார் (மத்தேயு 27:46). அவர் அளவிடமுடியாத வலியை அனுபவிக்கிறார், இதனால் நாம் தவிர்க்கமுடியாத சமாதானத்தை ஏற்படுத்த முடியும் (யோவான் 14:27). ஷாலோம் அனுபவம் வாய்ந்தவர் கடவுள் கிறிஸ்துவின் மூலமாக எல்லாவற்றையும் தனக்குள்ளேயே சரிசெய்துகொள்கிறார் (கொலோசெயர் 1:20), அவர் இன்னும் எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்யவில்லை என்றாலும் (ரோமர் 8: 19–23), சுவிசேஷத்தை நம்புபவர்கள் இந்த நல்லிணக்கத்தை அனுபவித்து அனுபவிக்கிறார்கள். விசுவாசத்தினால் நியாயப்படுத்துவதன் மூலம் கடவுளிடம் இந்த சமாதானம் முதன்மையானது (ரோமர் 5: 1-2). கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையில் ஒரு தடை இருந்தது, ஆனால் இயேசு கடனை செலுத்தினார், இப்போது அமைதி இருக்கிறது. இந்த சமாதானத்தை அதிகரிக்கவோ குறைக்கவோ முடியாது. நம்மில் நாம் உண்மையிலேயே “தேவபக்தியற்றவர்கள்” என்றாலும், கிறிஸ்துவில் நாம் நியாயப்படுத்தப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறோம் (ரோமர் 4: 5). இயேசு கூடுதலாக கடவுளின் அமைதியைக் கொண்டுவருகிறார் - உள்ளுக்குள் அமைதி. கடவுளின் சமாதானம் பயம், கஷ்டங்கள் மற்றும் துக்கங்களுக்கு எதிராக நம் இதயங்களை பாதுகாக்கிறது (பிலிப்பியர் 4: 4-7). மிகுந்த சிரமத்திற்குரிய காலங்களில் கூட, எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் நாம் திருப்தியடையக்கூடிய அளவிற்கு ஒரு ஆழமான தன்மை இருக்க முடியும் (பிலிப்பியர் 4: 12-13). கிறிஸ்துவின் அமைதி ஆனந்தத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளது (யோவான் 15:11; ரோமர் 15:13) ஆனந்தம் என்பது கடவுளின் சமாதானம் மற்றும் நல்லிணக்கம் வாழ்ந்தது என்பதை நாம் வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தலாம். அமைதியின் தெய்வம் நம்மை பரிசுத்தப்படுத்துகிறது, நம்மை கிறிஸ்துவைப் போன்ற தன்மை மற்றும் முதிர்ச்சியாக வளர்கிறது (1 தெசலோனிக்கேயர் 5:23; கலாத்தியர் 5:22 ஐ ஒப்பிடுக). உறுதியுடன், இயேசு மற்ற மனிதர்களுடன் சமாதானத்தை நமக்குத் தருகிறார். கடவுளிடமிருந்தும் அவரிடமிருந்தும் நம்முடைய அமைதி தொடர்ந்து மன்னிப்பு மற்றும் பொறுமை மூலம் மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமையையும் அன்பையும் பேணுவதற்கான ஆதாரங்களை நமக்கு வழங்குகிறது (கொலோசெயர் 3: 13–15). கிறிஸ்து நம்முடைய சமாதானம், சிலுவையில் அவர் இறந்ததன் மூலம் அவர் நம்மைப் பிரிக்கும் உயர்ந்த இன மற்றும் கலாச்சார தடைகளை கூட சுருக்கிக் கொள்கிறார் (எபேசியர் 2: 11-22).

ஸில்ஸிலா

====ஸில்ஸிலா=== தரீக்கா வழி நடக்கும் நிறைபேர்கள் அந்த தரீக்கா வழியில் உள்ள ஷெய்குமார்களின் தொடர்பை மறந்தே வாழ்கிறார்கள் இதனால் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகள் வாழ்க்கையில் சோதனைகள் மற்றும் வேதனைகள் ஏற்படும்போது நிற்கதியாக நிற்க்ககூடிய நிலை ஏற்படுகிறது. உலகத்தில் தாய் தந்தை உடைய கண்காணிப்பு ஆசிரியர் கண்காணிப்பு மற்றும் நம்மை சார்ந்தவர்களின் கண்காணிப்பு இருக்க வேண்டும் இல்லையென்றால் வாழ்க்கை மாறிவிடும். இதுபோலவே உங்களுடைய தரீக்காவின் ஷெய்குமார்களின் கண்காணிப்பிலும் பாதுகாப்பிலும் இருங்கள் உங்கள் வாழ்க்கை பிரகாசிக்கும். وَمَنْ اَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِىْ فَاِنَّ لَـهٗ مَعِيْشَةً ضَنْكًا وَّنَحْشُرُهٗ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ اَعْمٰى‏ எவன் என்னுடைய நல்லுபதேசங்களைப் புறக்கணிக்   கின்றானோ அவனுடைய வாழ்க்கை நிச்சயமாக நெருக்கடி யானதாகவே இருக்கும். மறுமை நாளிலோ நாம் அவனைக் குருடனாகவே எழுப்புவோம். قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِىْۤ اَعْمٰى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيْرًا‏ (அச்சமயம்) அவன் "என் இறைவனே! நீ ஏன் என்னைக் குருடனாக எழுப்பினாய்? நான் பார்வையுடையவனாக இருந்தேனே!" என்று கேட்பான். قَالَ كَذٰلِكَ اَتَـتْكَ اٰيٰتُنَا فَنَسِيْتَهَا‌ وَكَذٰلِكَ الْيَوْمَ تُنْسٰى‏ அதற்கு (இறைவன்) "இவ்வாறே (குருடனைப் போன்ற உன் காரியங்கள் இருந்தன) நம் வசனங்கள் உன்னிடம் வந்தன. நீ அவைகளை(க் கவனத்தில் வைக்காது) மறந்துவிட்டாய். அவ்வாறே இன்றைய தினம் நீயும் (கவனிக்கப்படாது) மறக்கப்பட்டுவிட்டாய்" என்று கூறுவான். (அல்குர்ஆன் : 20:124,125,126) நீங்கள் யாருடன் இருக்கிறீர்கள் என்பதே முக்கியம். அவர்களின் பார்வையின் கீழ் இருந்ததால் மட்டுமே சத்திய சஹாபாக்களால் இரு உலகையும் வெல்ல முடியும். . கலீfபா மௌலவி அஹமது மீரான் சாஹிப்

நபி (ஸல்

நபி (ஸல்) அவர்கள் தனது மனைவி ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம் கேட்கிறார்கள். ஆயிஷாவே ஒரு மனிதன் உலகைவிட்டு பிரிந்தால், அந்த மைய்யத்துக்கு கஷ்டமான கவலையான நேரம் எது? ஆயிஷா (ரலி): யா ரஸூல்லாஹ் அந்த மையத்தை வீட்டிலிருந்து வெளியே எடுத்துப்போகும் நேரம் நபி (ஸல்): "இல்லை" ஆயிஷா (ரலி): அந்த மையத்தை கபுரில் அடக்கிவிட்டு தன்னந்தனியாக விட்டுவிட்டு வருகிறோமே அதுதான் துயரமானது. நபி (ஸல்): "இல்லை ஆயிஷா (ரலி): நீங்களே சொல்லுங்கள் ரஸூலுல்லாஹ் நபி (ஸல்): ஒரு மனிதன் மரணித்துவிட்டால் , அம்மனிதனின் உடம்பிலிருந்தும் நரம்புகளிலிருந்தும் எலும்புகளிலிருந்தும் உயிர் பிரித்தெடுக்கப்படுகிறது. அந்நேரத்தில் அந்த உடம்பு புண்ணாய் போய்விடுகிறது. எந்த மைய்யத்தும் அதை தாங்காது. அடுத்து அந்த மையத்தை குளிப்பாட்ட அதன் சட்டையை கழட்டும்போது அந்த மையத்து கத்துகிறது "எனை குளிப்பாட்டுபவனே இப்போதுதான் என் உடம்பிலிருந்து உயிர் பிரிக்கப்பட்டு புண்ணாய் போயிருக்கிறது. என்னிடம் மெதுவாக நடந்துக்கொள். என்னை இன்னும் நோகடித்து விடாதே எனக் கெஞ்சுகிறது" இந்நேரத்தில் மையத்து அதிகமாக கவலைபடுகிறது. (மையத்து என்றால்நாம் தான்) அடுத்து குளிப்பாட்ட தண்ணீர் எடுத்து வைக்கும்போது' என்மீது சூடான தண்ணீரை ஊற்றிவிடாதே குளிர்ந்த நீரையும் ஊற்றிவிடாதே எனது உடம்பு தாங்காது. சூடும் இல்லாமல் குளிரும் இல்லாமல் நடுப்பட்ட தண்ணீரை என்மீது ஊற்று. என்னை இறுக்கமாக தேய்காதீர்கள். என்னிடம் மெதுவாக நடந்து கொள்ளுங்கள் எனக் கதறுகிறது. இச்சத்தத்தை மனிதர்களையும் ஜின்களையும் தவிர எல்லா படைப்பினங்களும் கேட்கிறது. அடுத்து கஃபனிடும் போது என்னை கவனமாக தூக்குங்கள், ஏற்கனவே கவலையில் நொந்து போயிருக்கிறேன். தயவு செய்து என்னை கண்ணியமாக நடத்துங்கள்" எனக்கெஞ்சுகிறது. கவலை படுகிறது. (அதனால்தான் குளிப்பாட்டும்போது குடும்பத்தில் உள்ளவர்கள் அருகிலேயே இருக்க வேண்டும். குளிப்பாட்டுபவறோடு நாமும் சேர்ந்து குளிப்பாட்ட வேண்டும். குளிப்பாட்டுபவர்க்கு வேலையை வேகமாக முடிக்க வேண்டுமென்ற அவசரம் மய்யத்துக்கு கவலையாக அமையலாம்) அடுத்து கஃபனை செய்து முடிக்கும் போது "என்னை மூடும்போது முதலாவதாக எனது முகத்தைகட்டி விடாதீர்கள். முதலாவதாக எனது கால்களை கட்டுங்கள் அடுத்து எனது இடுப்பை மூடுங்கள். கடைசியாக எனது முகத்தை மூடுங்கள். எனது குடும்பத்தை பார்க்கணும். இதற்குபின் இங்கு திரும்பி வரப்போவதில்லை. கபுருக்கு செல்கிறேன்" எனப் பணிவாக சப்தமிட்டு கேட்கிறது. -என்பதாக நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள். சகோதரர்களே சகோதரிகளே... நாம் மரணத்தை அடிக்கடி நினைப்பது அமல் செய்வதை லேசாக்குகிறது. தொழுகையை லேசாக்குகிறது. குர்ஆன் ஓதுவதை லேசாக்குகிறது. நம் குடும்பத்தை நேரான வழியில் நடத்துவதை லேசாக்குகிறது. ஹராமை விட்டும் ஹராத்தை விட்டும் தவிர்பதை லேசாக்குகிறது. இன்ஷா அல்லா நம் மரணமும் லேசாகும். நாம் அனைவரும் அடையவிருக்கும் மரணத்தை நம் அனைவருக்கும் அல்லாஹ் லேசாக்கிவைப்பானாக. நம் பாவங்களை மன்னிப்பானாக.. கப்ரின் வேதனையை விட்டு நீக்கியருள்வானாக.. ஆமீன். By.Hassan Hasan Kuthus

கொங்கண சித்தர்

கொங்கண சித்தர் பதிவு செய்த நாள்: நவ 23,2015 15:39 Share      வாலைக்கும்மி காப்பு 1. கல்விநிறை வாலைப்பெண் காதலியென் றோதுகின்ற செல்வியின் மேற் கும்மிதனைச் செப்புதற்கே நல்விசய நாதனின் சொல்வேதனஞ்சு போதன்மிஞ்சி மானகஞ்ச பாதம் வஞ்ச நெஞ்சினில்வைப் போம். கும்மி 2. சத்தி சடாதரி வாலைப்பெண் ணாமந்த உத்தமி மேற் கும்மிப் பாட்டுரைக்க வித்தைக் குதவிய வொற்றைக்கொம் பாம்வாலை சித்தி விநாயகன் காப்பாமே. சரஸ்வதி துதி 3. சித்தர்கள் போற்றிய வாலைப் பெண் ணாமந்த சத்தியிண் மேற்கும்மிப் பாட்டுரைக்கத் தத்தமி தோமென ஆடுஞ் சரஸ்வதி பத்தினி பொற்பதங் காப்பாமே. சிவபெருமான் துதி 4. எங்கும் நிறைந்தவள் வாலைப்பெண் ணாம்மாலின் தங்கையின் மேற்கும்மி பாடுதற்குக் கங்கை யணிசிவ சம்புவாஞ் சற்குரு பங்கயப் பொற்பதங் காப்பாமே. சுப்பிரமணியர் துதி 5. ஞானப்பெண் ணாமருள் சோதிப்பெண் ணாமாதி வாலைப்பெண் மேற்கும்மி பாடுதற்கு மானை பெண்ணாக்கிய வள்ளிக் கிசைந்திடும் மால்முரு கேசனுங் காப்பாமே. விஷ்ணு துதி 6. ஆண்டிப் பெண் ணாம்ராச பாண்டிப்பெண் ணாம் வாலை அம்பிகை மேற்கும்மி பாடுதற்குக் காண்டீப னால்பணி பூண்டவன் வைகுந்தம் ஆண்டவன் பொற்பதங் காப்பாமே. நந்தீசர் துதி 7. அந்தரி சுந்தரி வாலைப்பெண் ணாமந்த அம்பிகை மேற்கும்மி பாடுதற்குச் சிந்தையில் முந்திநல் விந்தையாய் வந்திடும் நந்தீசர் பொற்பதங் காப்பாமே. நூல் 8. தில்லையில் முல்லையி லெல்லையு ளாடிய வல்லவள் வாலைப் பெண் மீதினிலே சல்லாபக் கும்மித் தமிழ்பா டவரும் தொல்லை வினை போக்கும் வாலைப் பெண்ணே! 9. மாதா பிதாகூட இல்லாம லே வெளி மண்ணும் விண்ணுமுண்டு பண்ணவென்று பேதைப்பெண் ணாமுதல் வாலைப்பெண் ணாளென்று புகுந்தா ளிந்தப் புவியடக்கம். 10. வேதமும் பூதமுண் டானது வும்வெளி விஞ்ஞான சாத்திர மானதுவும் நாதமுங் கீதமுண் டானது வும்வழி நான் சொல்லக் கேளடி வாலைப்பெண்ணே! 11. முந்தச் செகங்களுண்டானது வும்முதல் தெய்வமுந் தேவருண் டானதுவும் விந்தையாய் வாலையுண் டானது வும்ஞான விளக்கம் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 12. அரிக்கு முந்தின தவ்வெழுத்தாம்; பின்னும் அரிக்குள் நின்றதும் அஞ்செழுத்தாம்; தரிக்கும் முந்தின தஞ்செழுத்தாம் வாசி பரிக்குள் நின்றது மஞ்செழுத்தாம். 13. ஆதியிலைந்தெழுத் தாயினாள் வாலைப்பெண் ஐந்தெழுத் துமென்று பேரானாள். நாதியி னூமை யெழுத்திவள் தானல்ல ஞான வகையிவள் தானானாள். 14. ஊமை யெழுத்தே யுடலாச்சு மற்றும் ஓமென் றெழுத்தே யுயிராச்சு; ஆமிந் தெழுத்தை யறிந்து கொண்டு விளை யாடிக் கும்மி யடியுங்கடி. 15. செகம் படைத்ததும் அஞ்செழுத்தாம் பின்னும் சீவன் படைத்ததும் அஞ்செழுத்தாம் உக முடிந்தது மஞ்செழுத் தாம் பின்னும் உற்பன மானது மஞ்செழுத்தாம். 16. சாத்திரம் பார்த்தாலுந் தானுமென்ன வேதந் தானுமே பார்த்திருந் தாலு மென்ன? சூத்திரம் பார்த்தல்லோ ஆளவேணு மஞ்சு சொல்லை யறிந்தல்லோ காண வேணும்? 17. காணாது கிட்டாதே எட்டாதே அஞ்சில் காரிய மில்லையென் றேநினைத்தால் காணாதுங் காணலா மஞ்செழுத் தாலதில் காரிய முண்டு தியானஞ் செய்தால். 18. ஆயனு மைந்தா மெழுத்துக்குள் ளேயறி வாயனு மைந்தா மெழுத்துக்குள்ளே; வாயனு மைந்தா மெழுத்துக்குள் ளேயிந்த வாலையு மைந்தா மெழுத்துக்குள்ளே. 19. அஞ்செழுத் தானதும் எட்டெழுத் தாம்பின்னும் ஐம்பத்தோர் அட்சரந் தானாச்சு; நெஞ்செழுத் தாலே நினையா மலந்த நிசந்தெ ரியுமோ வாலைப்பெண்ணே! 20. ஏய்க்கு தேய்க்கு தஞ்செழுத் துவதை எட்டிப் பிடித்துக் கொளிரண்டெழுத்தை நோக்கிக்கொள் வாசியை மேலாக வாசி நிலையைப் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 21. சிதம்பர சக்கரந் தானறி வாரிந்தச் சீமையி லுள்ள பெரியோர்கள்; சிதம்பர சக்கர மென்றால் அதற்குள்ளே தெய்வத்தை யல்லோ அறியவேணும் 22. மனமு மதிய மில்லாவி டில்வழி மாறுதல் சொல்லியே யென்ன செய்வாள்? மனமு றுதியும் வைக்கவே ணும் பின்னும் வாலை கிருபையுண் டாகவேணும் 23. இனிவெ ளியினிற் சொல்லா தேயெழில் தீமட்டு திந்த வரி விழிக்கே கனிமொ ழிச்சியீர் வாருங்கடி கொஞ்சங் கருவைச் சொல்லுவேன் கேளுங்கடி. 24. ஊத்தைச் சடலமென் றெண்ணா தேயிதை உப்பிட்ட பாண்டமென் றேண்ணாதே; பார்த்த பேருக்கே ஊத்தையில் லையிதைப் பார்த்துக்கொள் உன்ற னுடலுக்குள்ளே. 25. உச்சிக்கு நேராயுண் ணாவுக்கு மேல்நிதம் வைத்த விளக்கும் எரியுதடி; அச்சுள்ள விளக்கு வாலைய டிஅவி யாம லெரியுது வாலைப்பெண்ணே! 26. எரியு தே அறு வீட்டினி லேயதில் எண்ணெயில்லையமிழ் தண்ணீரில்லை; தெரியுது போக வழியுமில் லைபாதை சிக்குது சிக்குது வாலைப்பெண்ணே! 27. சிலம்பொ லியென்னக் கேட்டும டிமெத்த சிக்குள்ள பாதை துடுக்கமடி; வலம்புரி யச்சங்கமூது மடிமேலே வாசியைப் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 28. வாசிப் பழக்க மறியவே ணுமற்று  மண்டல வீடுகள் கட்டவேணும்; நாசி வழிக்கொண்டு யோகமும் வாசியும் நாட்டத்தைப் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 29. முச்சுட ரான விளக்கினுள் ளேமூல மண்டல வாசி வழக்கத்திலே எச்சுட ராகி யந்தச் சுடர்வாலை இவள் விட வேறில்லை வாலைப்பெண்ணே! 30. சூடாமல் வாலை யிருக்கிற தும்பரி சித்த சிவனுக்குள் ளானதனால் வீடாமல் வாசிப் பழக்கத்தைப் பாருநாம் மேல்வீடு காணலாம் வாலைப்பெண்ணே! 31. மேல்வீடு கண்டவன் பாணியடி விண்ணில் விளக்கில் நின்றவன் வாணியடி தாய்வீடு கண்டவன் ஞானிய டிபரி தாண்டிக் கொண்டான்பட் டாணியடி. 32. அத்தியி லேகரம் பத்தியி லேமனம் புத்தியி லேநடு மத்தியிலே நெற்றி சதாசிவ மென்றுசொன் னேனுன்றன். நிலைமையைப் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 33. அழுத்தி லேசொல்லஞ் செழுத்தி லேநானும் வழுத்தி னேன்ஞானப் பழத்திலே கழுத்தி லேமயேஸ்வரனு முண்டுகண் கண்டு பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 34. அஞ்சிலே பிஞ்சிலே வஞ்சிய ரேநிதம் கொஞ்சி விளையாடும் வஞ்சியரே! நெஞ்சிலே ருத்திரன் சூழிருப் பானவன் நேருட னாமடி வாலைப்பெண்ணே! 35. தொந்தியி லேநடுப் பந்தியி லேதிடச் சிந்தையிலே முந்தி யுன்றனுடன் உந்தியில் விண்ணுவுந் தாமிருப் பாரிதை உண்மையாய்ப் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 36. ஆலத்தி லேயிந்த ஞாலத்தி லேவருங் காலத்தி லேயனு கூலத்திலே மூலத்தி லேப்ரமன் தானிருந் துவாசி முடுக்கிறான் பிண்டம் பிடிக்கிறானே. 37. தேருமுண்டு அஞ்நூறாம் ஆணியுண் டேஅதில் தேவரு முண்டுசங் கீதமுண்டே ஆருண்டு பாரடி வாலைத் தெய் வம்மதில் அடக்கந் தானடி வாலைப்பெண்ணே! 38. ஒன்பது வாயில்கொள் கோட்டையு ண்டேஅதில் உள்ளே நிலைக்கார ரஞ்சுபேராம். அன்புட னேபரி காரர்க ளாறுபேர் அடக்கந் தானடி வாலைப்பெண்ணே! 39. இந்த விதத்திலே தேகத்திலே தெய்வம் இருக்கையில் புத்திக்க றிக்கையினால் சந்தோட வாலையைப் பாராமல் மனிதர் சாகிற தேதடி வாலைப்பெண்ணே! 40. நகார திட்டிப்பே ஆனதனால் வீடு வான வகார நயமாச்சு; உகார முச்சி சிரசாச்சே இதை உற்றுப் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 41. வகார மானதே ஓசையாச்சே அந்த மகார மானது கர்ப்பமாச்சே சிகார மானது மாய்கையாச்சே இதைத் தெளிந்து பாரடி வாலைப் பெண்ணே! 42. ஓமென்ற அட்சரந் தானுமுண்டதற்குள் ஊமை யெழுத்து மிருக்குதடி; நாமிந்தெழுத்தை யறிந்து கொண்டே நாம் வினை நாடிப் பாரடி வாலைப்பெண்ணே! 43. கட்டாத காளையைக் கட்டவேணுமாசை வெட்ட வேணும்வாசி யொட்டவேணும் எட்டாத கொம்பை வளைக்க வேணுங்காய மென்றைக் கிருக்குமோ வாலைப் பெண்ணே! 44. இருந்த மார்க்கமாய்த் தானிருந்து வாசி ஏற்காம லேதான டக்கவேணும் திரிந்தே ஓடி யலைந்து வெந்துதேகம் இறந்து போச்சுதே வாலைப்பெண்ணே! 45. பூத்த மலராலே பிஞ்சுமுண்டே அதில் பூவில்லாப் பிஞ்சும் அனேகமுண்டு மூத்த மகனாலே வாழ்வுமுண்டு மற்ற மூன்று பேராலே அழிவுமுண்டு! 46. கற்புள்ள மாதர் குலம் வாழ்க நின்ற கற்பை யளித்தவரே வாழ்க! சிற்பரனைப் போற்றிக் கும்மியடி குரு தற்பரனைப் போற்றிக் கும்மியடி 47. அஞ்சி னிலேரண்டழிந்ததில்லை யஞ் சாறிலே யுநாலொழிந்ததில்லை; பிஞ்சிலே பூவிலே துஞ்சுவதாம் அது பேணிப் போடலாம் வாலைப் பெண்ணே! 48. கையில்லாக் குட்டையன் கட்டிக்கிட்டானிரு காலில்லா நெட்டையன் மூட்டிக் கிட்டான்; ஈயில்லாத் தேனெடுத் துண்டுவிட்டானது இனிக்குதில்லை யேவாலைப்பெண்ணே! 49. மேலூரு கோட்டையக்கே ஆதர வாய்நன்றாய் விளங்கு கன்னனூர்ப் பாதையிலே காலூரு வம்பலம் விட்டதனாலது கடு நடையடி வாலைப் பெண்ணே! 50. தொண்டையுள் முக்கோணக் கோட்டையி லேயிதில் தொத்திக் கொடிமரம் நாட்டையிலே சண்டை செய்து வந்தே ஓடிப்போனாள் கோட்டை வெந்து தணாலாச்சு வாலைப் பெண்ணே! 51. ஆசை வலைக்குள் அகப்பட்டதும் வீடு அப்போதே வெந்தே அழிந்திட்டதும் பாச வலைவந்து மூடியதும் வாலை பாதத்தைப் போற்றடி வாலைப்பெண்ணே! 52. அன்ன மிருக்குது மண்டபத்தில் விளை யாடித் திரிந்ததே ஆண்புலியும் இன்ன மிருக்குமே யஞ்சு கிளியவை எட்டிப் பிடிக்குமே மூன்று கிளி; 53. தோப்பிலே மாங்குயில் கூப்பிடுதே புது மாப்பிள்ளை தான் வந்து சாப்பிடவும் ஏய்க்கு மிப்படி யஞ்சா றாந்தை இருந்து விழிப்பது பாருங்கடி 54. மீனுமிருக்குது தூரணி யிலிதை மேய்ந்து திரியுங் கலசாவல்; தேனுமிருக்குது போரையிலே யுண்ணத் தெவிட்டுத்தில்லையே வாலைப் பெண்ணே! 55. காகமிருக்குது கொம்பிலே தான் கத சாவ லிருக்குது தெம்பிலேதான்; பார்க்க வெகுதூர மில்லை யிதுஞானம் பார்த்தால் தெரியுமே வாலைப் பெண்ணே! 56. கும்பிக் குளத்திலே யம்பல மாமந்தக் குளக்க ருவூரில் சேறு மெத்த; தெம்பிலிடைக் காட்டுப் பாதைகளாம் வந்து சேர்ந்தா ராய்ந்து பார் வாலைப் பெண்ணே! 57. பண்டுமே ஆழக் கிணற்றுக்குள் ளேரண்டு கெண்டையிருந்து பகட்டுதடி; கண்டிருந்து மந்தக் காக்கையுமேயஞ்சி கழுகு கொன்றது பாருங்கடி! 58. ஆற்றிலே யஞ்சு முதலைய டியரும் புற்றிலே ரண்டு கரடியடி; கூற்றனு மூன்று குருடான டி பாசங் கொண்டு பிடிக்கிறான் வாலைப் பெண்ணே! 59. முட்டை யிடுகு தொருபற வை முட்டை மோசம் பண்ணு தொருபறவை; வட்டமிட்டாரூர் கண்ணியி லிரண்டு மானுந் தவிக்குது வாலைப் பெண்ணே! 60. அட்டமாவின் வட்டம் பொட்டலி லேரண்டு அம்புலி நிற்குது தேர்மேலே; திட்டமாய் வந்து அடிக்குதில் லைதேகம் செந்தண லானதே வாலைப் பெண்ணே! 61. முக்கோண வட்டக் கிணற்றுக்குள்ளே மூல மண்டல வாசிப் பழக்கத்திலே அக்கோண வட்டச் சக்கரத் தில்வாலை அமர்ந்திருக்கிறாள் வாலைப் பெண்ணே! 62. இரண்டு காலாலொரு கோபுரமாம்நெடு நாளா யிருந்தே அமிழ்ந்து போகும்; கண்டபோது கோபுரமிருக்கும் வாலை காணவு மெட்டாள் நிலைக்கவொட்டாள். 63. அஞ்சு பூதத்தை யுண்டு பண்ணிக் கூட்டி ஆராதாரத்தையுண்டு பண்ணிக் கொஞ்சு பெண்ணாசை யுண்டு பண்ணிவாலை கூட்டுகிறான் காலனை மாட்டுகிறாள். 64. காலனைக் காலா லுதைத்தவளாம் வாலை ஆலகாலவிட முண்டவளாம்; மாளாச் செகத்தைப் படைத்த வளாமிந்த மானுடன் கோட்டை இடித்தவளாம். 65. மாதாவாய் வந்தே அமுதந்தந் தாள்மனை யாட்டியாய் வந்த சுகங்கொடுத்தாள் ஆதரவாகிய தங்கையானாள் நமக் காசைக் கொழுந்தியு மாமியானாள். 66. சிரித்து மெல்லப் புரமெரித் தாள்வாலை செங்காட்டுச் செட்டியைத் தானுதைத்தாள்; ஒருத்தியாகவே சூரர்தமை வென்றாள் ஒற்றையாய்க் கஞ்சனைக் கொன்று விட்டாள். 67. இப்படியல்லோ இவள் தொழி லாமிந்த ஈனா மலடி கொடுஞ்சூலி; மைப்படுங் கண்ணியர் கேளுங்கடி அந்த வயசு வாலை திரிசூலி. 68. கத்தி பெரியதோ யுறை பெரிதோவிவள் கண்ணு பெரிதோ முகம் பெரிதோ? சத்தி பெரிதோ சிவம் பெரிதோ நீதான் சற்றே சொல்லடி வாலைப் பெண்ணே! 69. அன்னம் பெரிதல்லால் தண்ணீர் பெரிதல்ல அப்படி வாலை பெரிதானால் பொன்னு பெரிதல்லால் வெள்ளி பெரிதல்ல பொய்யாது சொல்கிறேன் கேளுங்கடி. 70. மாமிசமானா லெலும்புமுண்டு சதை வாங்கி ஓடு கழன்றுவிடும்; ஆமிச மிப்படிச் சத்தியென் றேவிளை யாடிக் கும்மி அடியுங்கடி. 71. பண்டு முளைப்ப தரிசியே யானாலும் விண்டுமி போனால் விளையாதென்று கண்டு கொண்டு முன்னே அவ்வை சொன்னாளது வுண்டோ வில்லையோ வாலைப் பெண்ணே! 72. மண்ணு மில்லாமலே விண்ணுமில்லை கொஞ்சம் வாசமில்லாமலே பூவுமில்லை. பெண்ணுமில்லாமலே யாணுமில் லையிது பேணிப்பாரடி வாலைப் பெண்ணே! 73. நந்த வனத்திலே சோதியுண்டு நிலம் நத்திய பேருக்கு நெல்லுமுண்டு விந்தையாய் வாலையைப் பூசிக்க முன்னாளில் விட்ட குறைவேணும் வாலைப்பெண்ணே! 74. வாலையைப் பூசிக்கச் சித்தரானார் வாலைக் கொத்தாசை யாய்ச்சிவ கர்த்தரானார்; வேலையைப் பார்த்தல்லோ கூலிவைத் தாரிந்த விதந்தெரியுமோ வாலைப் பெண்ணே! 75. வாலைக்கு மேலான தெய்வமில்லைமானங் காப்பது சேலைக்கு மேலுமில்லை; பாலுக்கு மேலான பாக்கியமில்லைவாலைக் கும்மிக்கு மேலான பாடலில்லை. 76. நாட்டத்தை கண்டா லறியலா குமந்த நாலாறு வாசல் கடக்கலாகும்; பூட்டைக் கதவைத் திறக்கலா கும்மிது பொய்யல்ல மெய்யடி வாலைப் பெண்ணே! 77. ஆணும்பெண் ணும்கூடி யானத னாற்பிள்ளை ஆச்சுதென் றேநீரும் பேசுகின்றீர்; ஆணும் பெண்ணுங் கூடியானதல்லோபேதம் அற்றொரு வித்தாச்சு வாலைப் பெண்ணே! 78. இன்றைக் கிருப்பதும் பொய்யல்ல வேவீடே என் வாழ்க்கை யென்பதும் பொய்யல்லவே; அன்றைக் கெழுத்தின் படிமுடியும் வாலை ஆத்தாளைப் போற்றடி வாலைப் பெண்ணே! 79. வீணாசை கொண்டு திரியா தேயிது மெய்யல்ல பொய்வாழ்வு பொய்க்கூடு காணாத வாலையைக் கண்டுகொண்டாற் காட்சி காணலா மாகாய மாளலாமே. 80. பெண்டாட்டி யாவதும் பொய்யல்லவோபெற்ற பிள்ளைக ளாவதும் பொய்யல்லவோ? கொண்டாட்ட மான தகப்பன்பொய் யேமுலை கொடுத்த தாயும் நிசமா மோ? 81. தாயும் பெண் டாட்டியந் தான்சரி யேதன்யம் தாமே யிருவருந் தாங்கொடுத்தார்; காயும் பழமுஞ் சரியா மோஉன்றன் கருத்தைப் பார்த்துக்கொள் வாலைப்பெண்ணே! 82. பெண்டாட்டி மந்தைமட்டும்வரு வாள்பெற்ற பிள்ளை மசானக் கரையின் மட்டும்; தெண்டாட்டுத் தர்மம் நடுவினி லேவந்து சேர்ந்து பரகதி தான் கொடுக்கும். 83. பாக்கிய மும்மகள் போக்கிய மும்ராச போக்கிய மும்வந்த தானாக்கால் சீக்கிரந் தருமஞ் செய்யவேண் டுங்கொஞ்சத் திருப்பணிகள் முடிக்கவேண்டும். 84. திருப்பணி களைமுடித்தோ ருஞ்செத்துஞ் சாகாத பேரி லொருவரென்றும் அருட்பொலிந்திடும் வேதத்தி லேயவை அறிந்து சொன்னாளே வாலைப்பெண்ணே! 85. மெத்தை தனிலே படுத்திருந் துநாமும் மெல்லிய ரோடு சிரிக்கும்போது யுத்தகா லன்வந்து தான்பிடித் தால்நாமும் செத்த சவமடி வாலைப்பெண்ணே! 86. ஏழை பனாதிக ளில்லையென் றாலவர்க் கிருந்தா வன்னங் கொடுக்க வேண்டும்; நாளையென் றுசொல்ல லாகா தேயென்று நான்மறை வேத முழங்குதடி. 87. பஞ்சை பனாதி யடியாதே யந்தப் பாவந் தொலைய முடியாதே; தஞ்சமென் றோரைக் கெடுக்கா தேயார்க்கும் வஞ்சனை செய்ய நினையாதே. 88. கண்டதுங் கேட்டதுங் சொல்லாதே கண்ணில் காணாத வுத்தரம் விள்ளாதே; பெண்டாட்டிக் குற்றது சொல்லாதே பெற்ற பிள்ளைக் கிளப்பங் கொடுக்காதே. 89. சிவன்ற னடியாரை வேதிய ரைச்சில சீர்புல ஞானப் பெரியோரை மவுன் மாகவும் வையா தேயவர் மனத்தை நோகவும் செய்யாதே. 90. வழக்க ழிவுகள் சொல்லா தேகற்பு மங்கையர் மேல்மனம் வையாதே; பழக்க வாசியைப் பார்த்துக்கொண் டுவாலை பாதத்தைப் போற்றடி வாலைப்பெண்ணே! 91. கூடிய பொய்களைச் சொல்லாதே பொல்லாக் கொலைக ளவுகள் செய்யாதே. ஆடிய பாம்பை யடியா தேயிது அறிவு தானடி வாலைப்பெண்ணே! 92. காரியனாகினும் வீரியம் பேசவும் காணா தென்றவ்வை சொன்னாளே; பாரினில் வம்புகள் செய்யா தேபுளிப் பழம்போ லுதிர்ந்து விழுந்தானே. 93. காசார் கள்பகை செய்யா தேநடுக் காட்டுப் புலிமுன்னே நில்லாதே; தேசாந்திரங்களுஞ் செல்லா தேமாய்கைத் தேவடி யாள்தனம் பண்ணாதே. 94. தன் வீடிருக்க அசல்வீடு போகாதே தாயார் தகப்பனை வையாதே; உன் வீட்டுக் குள்ளேயே யூக மிருக்கையில் ஓடித் திரிகிறாய் வாலைப்பெண்ணே! 95. சாதி பேதங்கள் சொல்லுகி றீர்தெய்வம் தானென் றொருவுடல் பேதமுண்டோ? ஓதிய பாலதி லொன்றாகி யதிலே உற்பத்தி நெய்தயிர் மோராச்சு 96. பாலோடு முண்டிடு பூனையு முண்டது மேலாக காணவுங் காண்பதில்லை மேலந்த வாசையைத் தள்ளிவிட்டுள்ளத்தில் வேண்டிய பூசையைச் செய்திடுங்கள். 97. கோழிக்கறு காலுண் டென்றுசொன் னேன் கிழக் கூனிக்கு மூன்று கா லென்றுசொன் னேன்; கூனிக்கிரண் டெழுத் தென்றுசொன் னேன் முழுப் பானைக்கு வாயில்லை யென்று சொன்னேன். 98. ஆட்டுக் கிரண்டுகா லென்றுசொன் னேனம் மானைக்குப் பானைக்கு நிற்குமேல் சூல் மாட்டுக்குக் காலில்லை யென்றுசொன் னேன் கதை வகையைச் சொல்லடி வாலைப்பெண்ணே! 99. கோயிலு மாடும் பறித்தவ னுங்கன்றிக் கூற்று மேகற் றிருந்தவனும் வாயில்லாக் குதிரை கண்டவ னுமாட்டு வகை தெரியுமோ வாலைப் பெண்ணே! 100. இத்தனை சாத்திரந் தாம்படித் தோர்செத்தார் என்றா லுகத்தோர் தாம்சிரிப்பார்; செத்துப் போய்க் கூடத் கலக்கவேண் டுமவன் தேவர்க ளுடனே சேரவேண்டும். 101. உற்றது சொன்னக்கா லற்றது பொருந்தும் உண்டோ உலகத்தி லவ்வைசொன்னாள்; அற்றது பொருந்து முற்றது சொன்னவன் அவனே குருவடி வாலைப்பெண்ணே! 102. பூரண நிற்கும் நிலையறி யான் வெகு பொய்சொல்வான் கோடிமந் திரஞ்சொல்வான் காரண குருஅ வனுமல் லவிவன் காரிய குருபொ ருள்பறிப்பான். 103. எல்லா மறிந்தவ ரென்றுசொல் லியிந்தப் பூமியி லேமுழு ஞானியென்றே உல்லாச மாக வயிறு பிழைக்கவே ஓடித் திரிகிறார் வாலைப்பெண்ணே! 104. ஆதிவா லைபெரி தானா லும்மவள் அக்காள் பெரிதோ சிவன் பெரிதோ! நாதிவா லைபெரி தானா லும்அவள் நாயக னல்ல சிவம்பெரிது. 105. ஆயுசு கொடுப்பாள் நீரிழிவு முதல் அண்டாது மற்ற வியாதியெல்லாம் பேயும் பறந்திடும் பில்லிவி னாடியில் பத்தினி வாலைப்பெண் பேரைச் சொன்னால் 106. நித்திரை தன்னிலும் வீற்றிருப் பாளெந்த நேரத்தி லும்வாலை முன்னிருப்பாள்; சத்துரு வந்தாலும் தள்ளிவைப் பாள்வாலை உற்றகா லனையுந் தானுதைப்பாள். 107. பல்லாயிர ங்கோடி யண்டமு தல்பதி னான்கு புவனமும் மூர்த்திமுதல் எல்லாந் தானாய்ப் படைத்தவ ளாம்வாலை எள்ளுக்கு ளெண்ணெய்போல நின்றவளாம். 108. தேசம் புகழ்ந்திடும் வாலைக்கும் மித்தமிழ் செய்ய எனக்குப தேசஞ்செய்தாள் நேசவான் வீரப் பெருமாள் குருசாமி நீள் பதம் போற்றிக்கொண் டாடுங்கடி; 109. ஆறு படைப்புகள் வீடு கடைசூத்ர அஞ்செழுத் துக்கும் வகையறிந்து கூறு முயர்வல வேந்த்ரன் துரைவள்ளல் கொற்றவன் வாழக்கொண் டாடுங்கடி! 110. ஆடுங்கள் பெண்டுக ளெல்லோ ருமந்த அன்பான கொங்கணர் சொன்ன தமிழ் பாடுங்கள் சித்தர் களெல்லோ ரும்வாலை பரத்தைப் போற்றிக் கொண்டாடுங்கடி 111. சித்தர்கள் வாழி சிவன்வா ழிமுனி தேவர்கள் வாழி ரிடிவாழி பத்தர்கள் வாழி பதம்வர் ழிகுரு பாரதி வாலைப்பெண் வாழியவே! ஞான ரத்தினக் குறவஞ்சி காப்பு தரவு கொச்சகம் பொன்னுலகு பொருந்துமனப் பொருளறியத் தனமறிய மின்னுலகில் மெய்ஞ்ஞானம் விளங்குற வஞ்சிதனை உன்னாமற் றன்னினைவின் உன்னி யுதிப் பொருநான் காய்த் தன்னிறையைத் தன்னினை வாய்த் தரிப்பதுவே காப்பாமே. கண்ணிகள் 1. ஆதிக்கு முன்னம நாதிய மென்னடி சிங்கி? அந்தக் கருக்குழி முந்த இருளறை சிங்கா

இரு கண்ணையும் மூட இருள் அழியா பொருள்

இரு கண்ணையும் மூட இருள் அழியா பொருள் Hseija Ed Rian அன்றுமின்றும் அழியா பொருளேதடி சிங்கீ-அது இரு கண்ணையும் மூட இருள் அழியா பொருளட சிங்கா Hseija Ed Rian இருள் இல்லையேல் சோதியின் பிரகாசம் எங்கு பிரகாசிக்குமாம்? Hseija Ed Rian இருள் மட்டுமே அதுவாகவே அனந்தமாக விரிந்து ஆட்கொண்டு இருந்திருப்பின் ,இருள் இருக்கிறது என அறிவது எங்ஙனம்?. அல்லது ஒளி மட்டுமே ஆட்கொண்டு இருந்திருப்பின் இருளை உணர்வது எங்ஙனமாம்?.ஆகையின், இருளிலே தான் ஒளி பிரகாசிக்கின்றது என காணலாம் Hseija Ed Rian ஆதியிலே இருந்த அந்த வார்த்தையின் உள் ஜீவன் இருக்கிறது என தான் சொல்கிறார் அல்லவா?அந்த ஜீவனே மனிதருக்கு ஒளியாய் இருக்கிறது..அல்லவா • • • • Hseija Ed Rian ஆதியிலே இருந்த அந்த வார்த்தையின் உள் ஜீவன் இருக்கிறது என தான் சொல்கிறார் அல்லவா?அந்த ஜீவனே மனிதருக்கு ஒளியாய் இருக்கிறது..அல்லவா • Hseija Ed Rian அவர் ஆதி முதல் உலகத்தில் இருந்தார்,ஆனால் உலகமோ அவரை அறியவில்லை Hseija Ed Rian கிறிஸ்த்து ஒருவரே குருவாக இருக்கிறார்,வேறு ஒருவரையும் குரு என சொல்லாதீர்கள் (ஏசுநாதர்

கோடி சூரிய பிரகாசம்

கோடி சூரிய பிரகாசம் கோடி சூரிய பிரகாசம்ண்ணு சொல்ல கேட்டிருக்கோம்லியா.. அதென்ன கோடி சூரிய பிரகாசம்ண்ணு நெனச்சிருக்கியளா?. இந்த பிரம்ம பிரகாசத்தை அல்லவா கோடி சூரிய பிரகாசம்ண்ணு சொல்லி மறைச்சு மண்ண அள்ளி போட்டிருக்காவ..!! பிரம்மபிரகாச மெய்வழிண்ணு சொல்ற நடைமுறை இதத்தான் சொல்றது. ஏககோடி கிரணோதயம்ண்ணு சொல்லியிருப்பாவ. ஏககோடிகிரணோதய குருபூமிண்ணு. எதுங்க இந்த சமாசாரம்?..ம்??. ஒரு சூரிய பிரகாசத்தை பாத்தாலே கண்ண இருட்டு கட்டி மறைக்கும்..அப்ப இந்த கோடி சூரிய பிரகாசத்தை பாத்தா அம்புட்டுத்தான்.... கண்ணோடு கண் அம்புட்டு இருட்டு கவ்வும்..லியா?.. அப்ப இருட்டு தானா கோடிசூரிய பிரகாசம்?. குருபூமிண்ணு சொல்ர குரு எங்கிரதுக்கு கு=இருள் ;ரு=பிரகாசம் என விளக்கம் சொல்வான் பாருங்க..அவன கண்டாலே அடிக்கணும்...ண்ண சரியா? Hseija Ed Rian Hseija Ed Rian ஓரெழுத்தொரு பொருள் விளங்க கூறிய சீரெழுத்தாளரை சிந்தையில் வைத்து வேரெழுத்து வித்தெழுத்து ரெண்டும் கூட்டி வெளியிலே விளைவுதனை மெல்ல கூடே

எண்சாண் உடம்புக்கு எண்சாணே பிரதானம்

எண்சாண் உடம்புக்கு எண்சாணே பிரதானம் Hseija Ed Rian உடல் உயிரும் பூரணமும் மூன்றுமொன்று-உலகத்தில் சிறிது ஜனம் வெவ்வேறென்பர் (அகத்தியர் Hseija Ed Rian உடலுயிரும் பூரணமும் மூன்றுமொன்று உலகத்திற்சிறிதுஜனம் வெவ்வேறென்பர்-உடலுயிரும் பூரணமும் ஏதென்றாக்கால் உத்தமனேபதினாறும் ஒருநான்குமெட்டு-உடலுயிரும் பூரணமும் மயன்மாலீசன் உலகத்தோர் அறியாமல் மயங்கி போனார்-உடலுயிரும் பூரனமும் அடிமுடியுமாச்சு உதித்தகலை நிலையறிந்து பதியில் நில்லே (அகத்தியர் ஞானம் Hseija Ed Rian Kuppusamy Siddha உடல் உயிர் பூரணம் என மூன்று..அது பதினாறு நான்கு எட்டு என அகத்தியர் சொல்கிறார்..நீங்க இங்கு சொல்வதோ பதினாறும் பனிரெண்டும் என மற்றொரு கணக்கு....எது சரி? Hseija Ed Rian முப்பதிரெண்டா..யார் சொன்னாங்க இந்த எண்ணிக்கை?..நான் சொல்லவில்லையே ஐயா....உடல் உயிர் பூரனம் என மூன்று பொருட்கள் உள்ளன. ஆனால் நீங்கள் சொல்லி இருப்பதோ இரண்டு பொருட்கள்..பதினாறு என ஒன்று பனிரெண்டு என ஒன்று...இண்ணொண்ணு எங்க Hseija Ed Rian Jayamohansamy Mohan சூரிய சந்திர அக்கினி கலை விகிதங்கள் ஆளாளுக்கு மாறு பாடாக தான் சொல்லியிருகின்றனர் ஐயா, சூரிய சந்திர கலைகள் மாறி கூட சொல்லி இருக்கிறார்கள், சூரியன் பெண் ஆகவும் சந்திரன் ஆணகவும் கூட திருமூலர் சொல்கிறார், இப்படி ஏறாளம் முரண்பாடுகள் இருக்கின்றன Hseija Ed Rian ஈராறு பெண்கலை எண்ணிரண்டு ஆண்கலைண்ணு மூலர் சொல்கின்றார், இது ஏனைய சத்திரங்களுக்கு முரணானது, வள்ளலாரும் இப்படியே சொல்லுகின்றார், சூரியனுக்கு கலை பதினாறு சந்திரனுக்கு கலை பனிரெண்டு எனவும் வள்ளலார் சொல்லியிருக்கிறார்.இதுல எது உண்மை எது முரண்பாடு Hseija Ed Rian தாய் சுவாசம் கொண்டு சேய் நுரையீரல் வேலை செய்யவில்லையே...இருந்தும் இருதயம் துடித்ததே...சிரம் வளரும் முன்னே இருதயம் வளர்ந்ததே...எப்படியாம் Hseija Ed Rian நாலஞ்சு வாரம் கழிந்து தான் சிரசு என ஒரு அமைப்பு உருவாக துவங்கும்....அதுக்கு முன் மத்தியில் இருதயம் துடிக்கும் ஒரு உருண்டை தான் மாமிச ரெத்த உருண்டை மட்டுமே..காலும் இல்லை சிரசும் இல்லை Hseija Ed Rian உடலுக்கு மூலம் சிரம் இல்லை...தொப்பூழ் Hseija Ed Rian இரத்தகட்டியான பெண் அண்டத்தினுள் சுக்கில துளி உட்புகுந்த முதல் சந்திப்பே தொப்பூழ் Hseija Ed Rian Mahesh Deivasiga Mani வள்ளலாரின் பிண்ட இலக்கணம் பார்க்கவும்...நாபியில் இருந்து மேல் நோக்கி ஒரு நாடியும் ,நாபியில் இருந்து கீழ்நோக்கி ஒரு நாடியும் உற்பத்தி ஆகிறது என்கிறார் வள்ளலார் Hseija Ed Rian நாபியின் உள்ளே நலமுற நோக்கிடின் சாவதும் இல்லை உடம்பு என்பது சித்தர் வாக்கு Hseija Ed Rian உடல்க்கு ஆதாரமான ‘ஸ்டெம் செல்” என்பது கூட நாபியிலே தான் உள்ளது Hseija Ed Rian இந்த உடல் எந்த கொடிக்கனி சிங்கா..அது முந்திய தொப்பூழ் மாக்கொடி அல்லவோ சிங்கீ Hseija Ed Rian மூலத்திருவிரல் மேலுக்கு முன் நின்றதும்..பாலித்த யோனிக்கு இருவிரல் கீழ் நின்றதும் ஆன குண்டலினீ நிற்க்கும் நிலையே மூலாதாரம் Hseija Ed Rian பூரணமே தெய்வமென்று உரைத்தாரைய்யா பூரணத்தை இன்னிதென்று புகலவேணும் காரணத்தை சொல்லுகிறேன் கருத்தாய் கேளு கலையான பதினாறும் பூரணமேயாகும்(அகத்தியர் Navaneethakrishnan Kuppusamy இறுதியில் முடிவதும் இருதயமே! மூளை செத்தவன் கூட உயிரோடே இருக்க முடிகிறது Hseija Ed Rian இந்த விதை இதுவரை மண்ணுக்குள் முளைக்கும் தன்மையை பெறவில்லையே...ஆனால் தெரியாமல் முளைக்கும் என கருதி புதைத்து வைக்கிறார்கள்

கற்ப விருட்சமும் காகபுசுண்டரும்

கற்ப விருட்சமும் காகபுசுண்டரும் மஹாபிரளயம் ஆகும்போது அனைத்தும் அழிந்துவிட மும்மூர்திகள் மிஞ்சுவார்களாம், பிரளயம் மேலும் வலுக்கும் போது அவர்களும் அழிந்துவிடவே மஹாபிரளயம் மீண்டும் மேலும் வலுப்படுமாம், அப்போது மாமஹரிஷி மார்கண்டர் மட்டும் ஜலப்பிரளயத்தில் நீந்தி கொண்டிருப்பாராம் அப்போது ஒரு மாமரக்கிளை மிதந்து வருமாம்,மார்கண்டர் அந்த மாமரக்கிளை பிடித்து ஏறவே அந்த மாமரம் வளர்ந்து மேலே சென்றுகொண்டிருக்குமாம், அதன்மேலே ஏறிபோன மார்கண்டர் அங்கே கண்டது விசித்திரமாய் ஆதியென்ற சித்தருக்கும் ஆதியானவரும், அனந்தங்கோடி பிரளயங்களுக்கு சாட்சியானவரும் மகரமெனும் மவுனவித்தைக்கு ஆசானானவருமான பிரம்மரிஷி காகபுசுண்டர் அவர்கள் மாமர லிங்கத்தை பிடித்துகொண்டு “மகர தவம்” செய்து கொண்டிருந்தாராம்,. நாலுவேதங்களும் பூமியில் இறங்கிவந்து தோத்திரம் செய்த மாமரமானது காஞ்சியில் காமாட்சிஅன்னையின் தலவிருட்சமாய் கற்பாந்தகாலமாய் நிலைகொண்டுள்ளது. அப்படிப்பட்ட கற்ப விருட்சத்தை அறிந்து “மகர தவம்” செய்ய அன்புடன் அழைக்கின்றேன் அறிந்தே

அவ்வலு தீனி மஹ்ரிபத்திலாஹி" என்று எம்பெருமான்

"அவ்வலு தீனி மஹ்ரிபத்திலாஹி" என்று எம்பெருமான் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வ ஸல்லிம் அவர்கள், அறிவுத்துள்ளார்கள். மஹ்ரிபத்துல்லாஹி என்பது, ஷரீ-அத், தரீகத், ஹக்கீகத், என்ற மூன்று நிலைகளைக் கடந்து வந்து, இறைவனைப் பற்றிய மெய்யறிவை உணர்ந்து, அறிந்து அதில், தரிபடுகின்ற நிலை. நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், " தீனுடைய பாதையில் முதல் காரியம், இறைவனைப் பற்றிய ஞானத்தை அடைவது" என்று கூறிய, பிறகும், "இறைவனைப் பற்றிய ஞானம் தேவையில்லை" அவனுடைய ஏவல்கள், கட்டளைகளை ஏற்று, நடந்தால் போதும்" என்று சொல்லும் கூட்டத்தாரோடு சேர்ந்து விடாதீர்கள். சிலரிடம்  மெய்ஞானம் தேவையில்லை என்ற கருத்து நிலவி வருகிறது. அல்லாஹ்வின் மீது அன்பு கொண்டு அவனளவில் மீள்வதே மார்க்கத்தின் சாரமாகவும், மனித வாழ்வின் இலட்சியமாகவும் இருக்கின்றது. அல்லாஹ்வைப் பற்றிய அறிவும், தேடலும் நமக்கு இருந்தாலன்றி, அவன் மீது நாம் கொள்கின்ற  நேசம் முழுமை ஆகாது. இதைத்தான் "அவ்வலு தீனி மஹ்ரிபத்துல்லாஹி" என்று நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் நவின்றுள்ளார்கள். அல்லாஹ்வைப் பற்றிய அறிவு அல்லது ஞானம், எங்கே கிடைக்கும்..? அதை எப்படி அடைவது...? இந்தக் கவலை உண்மையில் ஒருவனுக்கு, ஏற்படுமானால், அவன் கவலையின் அளவுக்கேற்ப, தேட்டமும், தேட்டத்தின் அளவுக்கு உரிய ஞானமும், அவனுக்கு கிடைக்கும். "வ அன்லய்ஸனில் இன்ஸானி இல்லா மாஸாஅ” "எதற்காக ஒரு மனிதன் முயற்சி செய்கின்றானோ, அதனையே அவன் அடைந்து கொள்வான்" என்பதை, அல்லாஹ் தனது திருமறையில் கூறுகிறான். . எனவே "ஒருவனுடைய தேட்டத்தின் அளவைப் பொறுத்துதான் ஞானம் பெருகும்." நாஹூர் ஆண்டகை அவர்கள் வரலாற்றிலிருந்து. Courtsy;Nasoordeen Cassim

என்ன தான் பண்றோம்ண்ணு

என்ன தான் பண்றோம்ண்ணு இவனுக்கு தெரியாது, எதுக்குத்தான் பண்றோம்ண்ணும் தெரியாது,ஆனா எதையாச்சும் பண்ணிகிட்டே இருக்கான், எதுக்குண்ணு கேட்டா ஆன்ம விடுதலைக்கும்பான்.எதுக்கு ஆன்மாவை விடுதலை பண்ணணுமாம்ண்ணா தெரியாது, சரி ஆன்மா விடுதலை இல்லாம தவிச்சுகிட்டு இருக்குண்ணு யாரு சொன்னதுவாம்ண்ணா எவனையாவது சுட்டி காட்டுவான், அவர் என் குரு அவர் சொன்னாரும்பான்,அல்லது அந்த நூல்ல இருக்கு இந்த நூல்ல சொல்லியிருக்கும்பான்.உனக்கு தெரியுமாண்ணா நின்னு முழிப்பான், குருவுக்காவது தெளிவா தெரியுமாண்ணாலும் இதே கதை தான். என்னமோ பண்ணி தொலைக்க வேண்டியது. அதிகாலைல எழுந்திருச்சா தான் ஆன்மீகம் விளங்கும்பான்,அப்பத்தான் சுழுமுனையில ஆன்மா வரும்பான்.இவன் நெனப்பு ஆன்மாங்கிறது இவன் உடல் முழுசும் அங்கிங்க ஓடிகிட்டு இருக்கும் போல என்கிறது தான். வளர்பிறைக்கும் தேய்பிறைக்கும் என கால்பெருவிரல் நுனிமுதல் அங்கிங்கென ஓடிட்டு இருக்கும்ங்கிறான்.அதை புடிச்சு அடக்கணும்ங்கிறான், ஏதோ காற்றை புடிச்சு பலூண்ல அடைக்கிற மாதிரிஆன சங்கல்பம் பண்ணிக்குவான்.குருமார்கள் கூட இப்படித்தான் சொல்லிண்டிருக்காங்க. நாம எதை செய்யுறோம், எதுக்கு செய்யுறோம்ங்கிற தெளிவு இல்ல,குண்டலி என்பான், ஆதாரம் என்பான், வாசி என்பான்,சுழுமுனை என்பான், ஏதேதோ சொல்லிகிட்டு தனையே தான் ஏமாத்திகிட்டு இருக்கானே ஒழிய ஆழமாக தெளிவு நிலைக்கு வர இவன் தயாரில்லை.தனக்குண்ணு ஒரு கூட்டம் இருக்க ஆசைபடுவான்,தான் சொல்றதை அவங்க ஏத்துக்கணும் அவ்வளவு தான் இவன் வாழ்க்கை, முடிஞ்சு போச்சு கதை.